徽州古城的创建者——汪华

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漫步在徽州古城的城墙下，仰望着唐宋元明清各个时代不同材质和色泽的班驳墙体，顿发悠悠思古之心。

中国历史文化名城歙县历史悠久，名人荟萃。古城墙下一座座石雕像，叙说着一个个久远的光辉，这无疑是歙县人的自满，也是徽州人的自满。但是细观之下，总觉得这些名人雕像中，尤缺了徽州古城的创建者汪华。

汪华字国辅，又字英发，绩溪县瀛州汪村人。汪华自少家境贫寒，幼年丧父失母，九岁为歙县郑村的舅父收留，十四岁拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，后应郡府招募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵们的精神领袖，深受将士拥护。

汪华功绩之一，就是保境安民。隋末朝廷腐败，社会骚乱，群雄混战，民不聊生。汪华顺应民心，高举义旗，发动兵变占据歙州(新安郡)，并连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，拥兵十万，号称吴王。所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华为政宽宏，政清人和，颁布一系列利民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省的6州百姓得以在浊世安居乐业，史称镇静地方，保境安民。汪华又审时度势，于公元621年奏表归唐，使一方百姓免除战乱之苦。唐高祖李渊嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授与方牧，持节总管6州军事，兼任歙州刺史，封上柱国越国公。贞观二年奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事，掌禁兵，后改任忠武将军，为右积福府折冲都尉。太宗征辽，汪华留京，任为九宫留守。贞观2十三年，卒于长安。永徽2年(651)，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。

汪华功绩之二，就是增进了地方的和谐。之前，新安的土著人与南迁的中原衣冠贵族，互为防备，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为风俗礼仪教化，文化勾通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以捍境保民为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大和谐。后来汪华归唐之举，又使得一方百姓得以休养生息，文化教育也随之得到发展，民风在汪华的推动下也得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或细民，在官府教化及新安望族的耳濡目染中得到整合，礼仪趋于高雅，中原移民也完成了本土化的进程。

汪华功绩之3，奠定了新安文化的基础，即徽文化之源。汪华思想的核心是忠君爱民，由于其爱民，所以得到一方水土百姓的爱戴，死后被尊为地方的保护神，行祠社屋遍及，庙宇祭祀不断，不但徽州的一府六县，相继建立了许多汪王庙，皖、浙、赣三省交界的6州百姓都有祭祀汪王的民俗，乃至影响到湖北、贵州的一些地区，汪华被民间奉为汪公大帝、花朝老爷、太阳菩萨；由于其忠君，所以得到历朝皇帝的重视和追封，宋政和四年赐庙额忠显，七年封英济，宣和4年加封灵显，隆兴2年以能御灾厉加封信顺，淳祐八年加封昭应显灵英济威望王，12年加封昭应广灵显德英烈王；宝祐二年加封照忠广仁显圣英烈王；德祐元年加封昭忠广仁武神英圣王，赐庙额曰忠烈。汪华的九个儿子也各得到封祀，各地相应建了一些太子庙、相公庙，都被尊为徽州的地方神或地域神。在民间，被奉为汪公大帝、花朝老爷、太阳菩萨，构成丰富多彩的祭祀文化和庙会文化。这类祭祀文化和庙会文化不但对徽菜、徽戏的构成乃至集贸、宗族、民俗、习惯、契约、建筑、雕刻、文学产生推动作用，而且其忠君爱民的理念对程朱理学的忠孝节义和徽商文化的诚实取信也是重要的源泉。

汪华还有一个功绩，就是创建了徽州古城，不过当时为新安郡城。据《歙县志》记载：隋义宁(617--618)中，汪华迁新安郡治于本县乌聊山，始筑郡城。乌聊山位于歙县老城区的中心，原徽州府城与歙县县城的交界处，是全城的制高点，扼徽杭古道之要冲，战略位置十分重要。站在乌聊山上，俯瞰四面来水，6方通衢，千家万户，一览无余，不由为先人的战略眼光所折服。正由于如此，汪华以后的历朝历代，都把郡、州、路、府治建在这里，汪华所创建的徽州古城，在风风雨雨中已走过1300多年了。如今，黄山市的市府所在地虽然迁至屯溪，但徽州古城在县委、县政府和歙县人民的钟爱和保护下，已经重现出其特有的徽韵和古朴的风姿。

汪华文化研究专家汪兴吾曾著文断言：没有汪华，新安文化的历史就要重写，也不可能产生辉煌灿烂的徽州文化。汪华文化是新安文化的重要组成部分，是徽州文化的源。徽学研究专家叶显恩教授更是称汪华为古徽州第一巨人。

今年一月份，我在县政府召开的创建文化大县五年规划评议座谈会上，就发挥徽州历史文化名人作用时提出要研究和宣传汪华、朱熹、渐江、陶行知、王仲奇等。我也热切期盼，徽州古城的城墙前，早日出现徽州古城的创建者汪华的石雕像。

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